للجمال قصة في المسجد الأقصى

إن
أغلب ما نعرفه و نسمعه عن المسجد الأقصى يتعلق بواقع الاحتلال و الأنفاق و
الاستهداف، و هذه المعرفة واجبة لازمة لإدراك خطورة ما يحيق به ، و الدور
المنوط بمن يتعاملون معه كعقيدة و هوية و قضية مصيرية، غير أن هذه المعرفة
في غالبها مطبوعة بطابع مأساوي يسيطر عليه الخذلان من أصحاب القضية، إلا
من قلة رحمها ربي، و التآمر العالمي بالصمت و المعونة لمن يريدون القضاء
عليه، و لما كانت أولى خطوات النصر إيمان و استبشار و توكل و ضربة معول في
صخرة اليأس تأتي ببشارة مُلك كسرى و قيصر، كان لا بد أن ننظر بنظرة مختلفة
إالى المسجد الأقصى، نظرة يغمرها الأمل و المحبة و الأشواق القلبية، نظرة
ترقُّب اللقاء كتلك التي ملكها ابن القيم الجوزية و هو يصوغ رائعته في وصف
الجنة (حادي الأرواح الى بلاد الأفراح) فجعلنا نستطلعها بأيات الكتاب و
أحاديث السنة يحدونا الأمل بالله أن يكون لنا فيها نصيب فيما لا عين رأت و
لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر، و لقد أدرك الإمام العسقلاني هذا
الرابط فقال عند زيارته للمسجد الأقصى:



إلى البيت المقدس جئت أرجو جنان الخلد نزلا من كريم



قطعنا في محبته عِقابا و ما بعد العقاب سوى النعيم



و لقد أحس أسلافنا بهذا الجمال الذي انطبع في قلوبهم طهارة و قربا،
فقالوا إن الله اختص مكة بالجلال و اختص بيت المقدس بالجمال، و قال معاوية
بن أبي سفيان في خطبة له في المسجد الأقصى " إن هذه البقعة الواقعة بين
جداري هذا المسجد أحب الى الله تعالى من سائر الأرضين" و أخذ البيعة
بالخلافة في القدس لا في عاصمة الخلافة الأموية بدمشق إدراكا لأهميتها و
تعظيما لها، و لخص بشر الحافي لذات الدنيا كلها و جمعها ببيت المقدس، و
أجاب حين سُئل لماذا يفرح الصالحون ببيت المقدس قائلا: "لأنها تُذهب
الهمَّ و لا تنشغل النفس بها"



و لقد طهر المسجد الأقصى نفوس المحبين له فكان عبد الله بن عباس رضي
الله عنه يترك كل متاع الدنيا و لا يقرب حتى شربة الماء أو كسرة الخبز عند
صلاته في المسجد الأقصى رغبة في الأجر الذي أخبر عنه الحديث" و لا يأتيه
أحد لا يريد الا الصلاة فيه الا أن يخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه"، و
بقربه أيضا أدركت رابعة العدوية منازل المحبة و الشوق لله، و فيه كتب
الإمام الغزالي إحياء علوم الدين الذي قيل فيه من لم يقرأ الإحياء فليس من
الأحياء



و في بناء المسجد الأقصى تترسخ الوراثة الإيمانية، وراثة أمة محمد صلى
الله عليه و سلم للأمم جميعا من أول أبيهم آدم الذي بنى الكعبة التي رفع
قواعدها إبراهيم و إسماعيل عليهما السلام، ثم بنى بعدها بأربعين عاما
المسجد الأقصى، و في هذا يؤكد الدكتور هيثم الرطروط بعد دراسة و قياس
التطابق بين أبعاد المسجدين أن بناء المسجد الأقصى جاء باتجاه مكة
المكرمة،قبلة الأمة الخاتمة، ليؤكد الوحدة و الصلة بين القبلتين.



و تترسخ فيه آية" أن المساجد لله" فكل ما فيه يذكّر بالله و آيات الله
و قدرته، فالجامع القبلي مثلا صمد بأمر الله لكل الزلازل و الصواريخ و
الحرائق مذكرا بمساجد التقوى التي تقوم و تُحفظ بأمر الله، و بيت الرب
المكفول بحمايته و لو اجتمعت عليه أفيال الدنيا و أبرهة كل عصر.



أما قبة الصخرة فدليل على تفوق المسلمين المعماري،فمن حيث الموقع تقع
في نقطة الوسط و القلب من المسجد الأقصى، و قد أرادها الأموييون تحفة
متميزة و دلالة على تفرد المسلمين فوق الأمم التي سبقت و آثارهم فأعدوا
لها نموذجا في قبة السلسلة، و كلف عبد الملك بن مروان أمهر مهندسي عصره
رجاء بن حيوة و نصر بن سلام بالمهمة فكان أحدهما مختصا بالجوانب الجمالية
و الفنية و الآخر في الهندسة و البناء، و أنفق عليها خراج مصر لسبع سنين
فلما انتهى البناء بقي مائة ألف دينار فأرسلها الخليفة مناصفة كهدية
للمهندسين، فما كان منهما الا أن اتبعا نهج التجرد و التعفف و بذل النفس و
المال كأسلافهم من الصحابة و التابعين فردوها قائلين: لو احتاج المسجد
الأقصى لأنفقنا عليه من حلي نساءنا،فأمر الخليفة بالنقود فسبكت صفائح
ذهبية و أفرغت على القبة التي تلألأت من يومها بالذهب، و هي ذات القبة و
هو نفس المسجد الذان يعانيان الآن من شح من ينفق على عمارتهما و تثبيت
أركانهما و أهلهما.



و يفسر الدكتور عبد الله معروف جماليات المسجد الأقصى في كتابه المدخل
الى دراسة المسجد الأقصى المبارك،فالقبة مثلا مثمنة الشكل تحملها ثمانية
مداميك(أعمدة كبيرة) مذكرة بقوله تعالى: "و يحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
ثمانية"،و فيها محاريب ثلاثة تذكر بالأماكن المقدسة الثلاثة في الاسلام:
مكة و المدينة و القدس، و في الجانب الشمالي من القبة سبعة محاريب تذكر
بالسموات السبع و الأرضين السبع، و عدد الأعمدة في صف الأعمدة خمسة مذكرة
بأركان الاسلام و عدد الصلوات ، أما الزخرفة الفسيفسائية في القبة فتمثل
ثمار و زروع الجنة المذكورة في القرآن كالتين و الرمان و الزيتون ،و تغطي
جماليات البناء كذلك معطيات الزمن فحول الصخرة أربعة أعمدة كبيرة تذكر
بالفصول الأربعة، و بينها اثنا عشر عامودا صغيرا عدد أشهر السنة، و في
القبة اثنان و خمسون شباكا عدد الأسابيع في السنة، و على مدار القبة خطت
سورة يس قلب القرآن، أما باب الرحمة و هو الباب الشرقي للمسجد الأقصى
فيتكون من بوابتين التوبة و الرحمة و يطل على الوادي المعروف بوادي جهنم،
و هو في اسمه و موقعه يذكر بقول الله تعالى في سورة الحديد "فضرب بينهم
بسور له باب باطنه فيه الرحمه و ظاهره من قبله العذاب"



بعد الفتح الصلاحي لبيت المقدس و كانت الدماء قد جرت فيه مجرى الماء و
المسجد صار إسطبلا للخيول و حظيرة للدواب غسله الأيوبيون بماء الورد و
المسك و عطروه بالبخور و كان يكفي الغسل بالماء الطاهر و لكنها حضارة
الجمال و الإجلال التي تجعلنا ننظر للمسجد المحتل المدنس الآن نظرة تفاؤل
و أمل...و ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل.